记得以前在武汉工作时，被分配一个任务，为我们新研发的局端通信设备支持多板卡之间的热插拔，为此，我与硬件部一名同事共同制定一套通信协议，由他通过现场逻辑门芯片设计硬件电路，我则负责为芯片编写驱动程序，并提供多板卡之间智能识别的算法。但是我们合作完成的功能并不完美，在测试部门进行测试期间会出现一定概率的错误结果，我们各自对自己的部分进行排查，都未找到错误之处，于是我们彼此都开始怀疑一定是对方的问题，心中都很焦急与不愉快，结果软件部门和硬件部门的主管纷纷出面也无济于事，最后中心经理出面要我们写检讨。 

那个时候，我多么希望是对方出现错误，这样我才能从这件令人心烦之事脱身啊！虽然后来，我记得好像都不是我们的失误，而是测试设备板卡之间接触不良的问题而导致的偶发性识别错误！但是，经过这件事，我有了一个启蒙思想，那就是不论出现什么糟糕的事情，我们在面对处理时，能不能从是非之中解脱，不以非此即彼的错误观念解脱出来，这样就永远不会为了保全自己的平安而胡乱怀疑他人，向其投射心中的罪咎之感！虽然那个时候，我还没有投射与罪咎的概念，我只是单纯的想要大家都好，而不是似乎为了某一方的利益，总得有人要付出代价这样的根深蒂固的牺牲观念！ 

问题一旦被提出，总会有获得答案的机会，因此，要想获得非凡的智慧，就得提出非凡的问题，这句不知谁说的名言真的说的很对！

经多二元论的灵性观点的学习，一直到半二元论过渡，直到现在进入一体论的灵性观念的深入，对相同的问题都会有不同深度的领会。

正如莎士比亚说的：诸事本无好坏，全是想法使然。我知道莎士比亚和老子与佛陀都是一体论思想大师（而耶稣则是终极/纯粹一体论思想大师），我从他们身上获益良多，我的心灵获得巨大的疗愈！当你越了解一体论思想精髓时，就越能够知道哪些人是一体论大师，也越是能够分辨他们流传下来的哪些记载内容是属于一体论的，哪些则不是。

科学家们一般都是二元论者，因为他们的任务就是要研究这个看似存在的客观世界，但是有一位科学家例外，那就是爱因斯坦！他说过：空间、时间、物质，是人类认识的错觉。这与佛陀所认知的“时、空、形皆虚幻”的观点不谋而合！那些常说灵性毫无科学根据的人，应该记住爱因斯坦这位科学界名人说过的话，他对时空与物质的研究何其深入！

与此同时，爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉（cosmic religious feeling），但反对一个人格化的神。他曾说：未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。佛教正符合了这个描述。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

爱因斯坦能够用超越时间、空间、形体的眼光，从一个非人格化与整体/一体性的观点来看待世界与宇宙，而这两点正好恰恰是突破二元论进入一体论的关键点。其中，非人格化很重要，因为“人”本身就是二元分裂思想的产物，自然不能够用人的眼光去超越二元论思想。真相永远只可能存在于非二元的一体论思想之中，而二元分裂的思想体系才可能出现矛盾与所谓的错误。

人的存在本身就是对真相的一种否定，只因它是二元论思想之杰作。这里的人指的是人格与身体，以及支持这两者存在的二元分裂思想的那部分的心灵，但是除此之外，还有一部分的心灵是不相信二元性与分裂的，我们的解脱与救赎就唯独只可能来自于这部分，唯有这一部分才有可能“看见”非人格化与一体性的真相，它的苏醒是我们获得解脱与得救的关键！

爱因斯坦作西方世界有影响力的人物，能够说出这种话，不仅有过人的智慧，也更有过人的胆识！但是，如果他老人家能够看出耶稣的教诲本质上也是属于一体论思想体系的，那么我想他一定非常高兴！

老子的哲学也是一体性的思想体系，当他在《道德经》说“道可道非常道”时，此道就是指超越万物幻相的一体性，他接着说：道生一、一生二、二生三、三生万物。老子相信生命的真谛就是道，那么如果你想悟道的话，就必须超越”万物“，而这个”万物“就是二元分裂思想的象征，在”一生二“的时候，分裂就开始了，”小我“是分裂的象征，而”万物/身体“就是”小我“的象征（老子这句话每一”生“都有所指，并不是世人笼统认为在形容万物逐步形成的过程）。在印度教中将小我描述为“化为万象的那一个”，而小我只不过是二元分裂的象征而已，因此，如果你想解脱于幻相，就得悟道，而悟道就必须要化解小我，才能疗愈分裂的创伤，如此，才能“入道”，即进入绝对平安与喜悦的一体性，为了完成这一觉醒任务或者说救赎大业，就必须化解小我，而化解小我的第一步就是要以超越“时间、空间、物质/形体“之人格化要素以及从一体论的角度来看待日常生活工作中的一切事件。（如另一篇提到的那三只猴子的故事的文章）

要获得永恒解脱或救赎，就必须化解二元分裂的小我思想体系，绝无例外！老子的智慧就是要人悟道，从时空幻境中永远解脱，进入一体性的永恒平安之境，而要悟道就必须首先了悟一体论思想体系，然后还要操练一体论思想体系，以此来取代小我之二元分裂思想体系。因此，他的《道德经》分为《道篇》与《德篇》，分别是理论与实践两部分，之前谈到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是阐述了心灵分裂的几个关键步骤，而要从缤纷万象中解脱，就必须反其道而行之，此谓真救赎也！看出世界之万象的本质层面，即理念运作层面，最终看出主宰“时空形”世界的幕后推手——小我思想体系，就是“三生万物”的逆向过程，而进一步的化解小我，就是“二生三”的逆向化解过程，这一化解过程是重难点！至于“一生二”的逆向化解过程，更为精微，日后专门分析。如此层层逆向化解方可返回“道”的一体真相之境界。

如果《道篇》皆在为人们指出一条解脱与救赎的大体方向的话，那么《德篇》的主要作用就是在教导人们化解小我，他说：你要谦虚得能够向一名孩子顶礼！其实就是在告诉他的弟子，谦虚是化解小我的必修基本课，毕竟谦虚才能接受新颖的观点，否则旧有观念被世俗思想体系所充斥，解脱与救赎的思想体系没有介入的机会。

这也是老子的教导如此特别的原因，因为他不仅教导人们悟道的道理，还给予了弟子们一套化解小我的基本方法，虽然他的方法只是初阶的，但是却是必修的基本课。这也是为何人们能够在老子的思想上形成后来的道教（虽然像大部分宗教一样扭曲了创始人最初的原始教诲），后来本土道教的一部分又与东印度地区传入的佛教的一部分相结合形成了现在的中国本土禅宗，即中国禅，再后来，中国禅传入日本，与日本本土的神道相结合，形成了日本禅。

老子对弟子说，世界的本质是彻头彻尾的幻相，并且直言不讳的说，这个世界全是小我的花招造成的结果。人所看到的一切，都是源自于心灵。眼前看到的一切，并不是大家所以为或者感受到的那样，是针对你而来的。这个世界上几乎所有的人都视自己为受害者，要是这个真的在你之外而独立存在，那你的确是受害者。然而，这缤纷世界的念头在内，而不是在外，它只是被看成在外而已。观念离不开心灵，心灵是唯一可以改变念头与真正解决问题的地方。

正像福音书中记载的那样：当门徒问耶稣，我们要从哪里才能得到慧见（vision），是通过灵魂还是灵性？耶稣回答说，既不是灵魂也不是灵性，而是处于它们之间的心灵！

灵魂与身体一样，都是个体性主体，处于分裂观念之中，分裂之念不会超越分裂之境的，因此那超越幻境的慧见不可能是来自于灵魂，而灵性属于一体境界，当你认为自己已经身处分裂之境时（否则就不会问出这样的问题），就意味着灵性不是你的唯一实相，因此唯有处于中间的心灵才能够得到慧见，只因心灵中除了相信分裂之念的那部分外，还存在着不相信分裂的一体性部分存在，而这部分足以让你随时重新做选择——看见分裂之错误，还是超然之慧见！

弟子问老子，既然世界不是真的，那么它为何看起来这么的真实呢？

老子回答说，它看起来确实很真实，但是你夜晚做的梦有时不也很真实吗？难道看起来真实，就能够使它们变成真的吗？当然不能。事实上，是你的信任与拥戴才使它们看起来像是真的，也就是说，是你对小我的把戏坚信不疑，才给予了它看起来真实存在的信心。

以前我在读大学的时候，觉得最方便的就是能够通过校园快捷的内部网络获得大量的前沿性视频资料（当然也包括黄色的那种:)），也是在那个时候我接触了大量的揭秘资料，其中就包括了2009届星际政治揭秘工程的大量演讲视频资料，里面的人物都是重量级的，我清晰的记得一位美军高级军官，拥有高机密权限，他说美军内部高级科学家们（全球最顶尖科学家）普遍认为宇宙只是一个“全息投影”！

一体论大师们都知道小我的花招，这也是为何他们能够有针对性的进行化解的原因。小我的一个最主要的把戏就是，它能够投射与制造各种问题来引起你的注意，让你把焦点放在投射上，它的目的其实就是让你绝对处于果境的位置。然后，接着在你产生评判之际而将它当真，在你将它当真的那一刻，小我就存活了。小我用你的眼睛来看到他人的不同之处，然后随即立马陷入评判，你一评判，他就不在你内，而在你外了，那被你看成在外之人与物似乎活灵活现的真实存在着，于是你愈发的被牢牢的绑定到了果境之地。让你的人生看起来有永远解决不完的大大小小的事情与问题，永远无法反身自问：这一切到底是为了什么？这就是小我的目的，永远不让你触及那造成这一切的“因地”。

当耶稣说“不要评判他人，小心被评判”。说的就是当你评判之际，就是在为小我的存在撑腰，然后小我又制造问题来使你陷入评判循环之中！

当你知道小我才是一切问题的根源之时，才是重新做选择的时候。当耶稣说“结不出果实的树枝就应该被砍掉”，就是在比喻要舍弃小我思想体系，于是让你得以救赎的圣灵之思想体系才有可能浮现你心！